| 王建领：信天游的前世今生泉源：西安晚报2017年03月04日歌魂（剪纸） 王雨虹陕北民歌作为名词，自1939年在《新音乐》3卷一期，音乐职责者天风的《陕北民歌研究》一文中初次见诸报刊，不过78个年头，但从信天游与《诗经》之风的高度趋同、从《汉书》记载的《上郡歌》来看，作为信天飘零的民歌民谣，其在陕北大地，应有两千年以上的流布史。信天游又称顺天游，顺天而生，信天而唱，对待生性传扬相信的陕北人来说，无异于天赐。上天把心智与体魄都极端卓越的一群男女，遣置于被联合国认定为不宜于人类生存的陕北，延绵不绝的黄土高坡，一马平地的无垠沙海，还有那不舍昼夜逝者如斯夫的黄河，面对枯燥的黄沙、黄土、黄水、黄风，十年九旱的阴恶环境，信天游就是陕北人文大写真，就是陕北地舆大写意，相比看1.76精品久久版本。就是九十九道弯上黄河船夫对苍天的不屈诘责，就是九十九座庙前受苦人祈雨的生命大呼，就是赶牲灵长路上脚夫对困苦生活的乐观心态，就是走西口人儿千嘱咐万嘱咐的儿女情怀。天下黄河万古行，千古绝唱李思命！老子曰：“信言不美，美言不信。”用功智慧、豁达相信、多情艺术的陕北人，世世代代遵从在陕北这片长满歌谣的土地，耕耘在这片被灾难浸泡的土地，在与那多情灵性的一道道山来一道道水的生死交聚会，即兴而作，信口漫唱，在无穷的自在度和壮阔的设想空间中，你看新开1.76精品传奇。找到了天人合一的神韵，找到了与天地对话的超然大境，这，就是信天游：陕北人对生活的解阅，对生命的拷问，对情感的表达，对社会的研究，对自然的礼赞，对真善美的追求！倘使非要有个定义的话，信天游就是流布于陕北大地，秉承《诗经》比兴赋古风，以两句体歌为要紧体裁的民歌。“芝麻黄芥能出油，泪圪蛋蛋泡出信天游”，“老羊皮袄没里子，有甚心事唱曲子”，信天游生于陕北，又深深地影响着陕北，成为这方水土这方人的生命组成，新开1.76精品传奇网。成为这方水土这方人的精、气、神！余秋雨先生有言：“陕北人纵使衣不蔽体地走活着界上，也会被人看出是有文明背景的人。”这其实正是信天游的品格，也是“陕北民歌为我国独一走遍全国的民歌”（李西安）之结论的历史解答。一多元的文明特性。典型性与代表性的圆满集合，酿成了信天游民族文明认同的向心力。蓝个莹莹、白个生生、婆姨、牲灵等性格词汇，上句豁亮激越、下句深厚悠然的旋律，凡是中国人一听即刻领会，这是来自陕北高原的天籁之音。这就是她的典型性。典型性不妨很美，但不一定人能亲昵，而信天游为什么人见人爱？便在于她直承《诗经》，连结中华文明几千年元气不息的典型意义。听说解下（haiha）、而今(ge)。此日陕北信天游高下句式、上句起兴下句赋陈的发挥手法，还是两千年前的《诗经》风致《诗经》体，与《诗经》较幼稚的四句体歌为主相比，信天游的二句体则更具原始性，《诗经》初级版的二句体歌仅录《齐风·卢令》一首，由此不妨说，信天游是民歌的化石、活化的历史、活着的《诗经》，其孕育发生年代只会比《诗经》早，不会比《诗经》晚。《诗经》之美和源起《诗经》的中国保守审好看，早已融入中国人的生命基因。信天游的代表性还得从信天游的闾里、从中华民族的开拔地陕北说起。学者张岂之先生在《东南民俗》一书中止言：“人们常说黄河流域是中华民族的发源地，其实这是一种笼统的说法，倘应用谨慎的历史见识和量力而行的治史态度溯本求源的话，则该当说，陕北黄土高原才是中华民族的发源地。”这一主张还在张宏彦《陕北史前文明与“黄帝文明”的考古观看》中获得了印证。《史记》“黄帝崩，葬桥山”，《水经注》“禹治水，壶口始”，陕北鳞次栉比的仰韶、龙山、鬼方遗址，中华民族的始祖黄帝长眠于陕北自不无意偶尔。黄土高原、大漠草滩在陕北接壤，长城、黄河在陕北交会，游牧文明与农耕文明在陕北融会，传奇。人与自然的长城与黄河、人与人的长城与秦直道，两个黄金十字在陕北大地烙印，既酿成了中华文明坐标，也界定了陕北在中华文明要旨灵洼地、文明福地、资源宝地的历史位子，这就是信天游的文明底气，这就是信天游的大中华底色。陕北这块历史大舞台，古有熏育、犬戎、白翟、林胡在此游牧，秦一统后匈奴、党项、女真曾划界而治，羌胡、柔然、突厥、回鹘也曾打马而过，龟兹、库莫奚、乌丸、氐、羯更远道而来，即是蒙元之后，还有与鞑靼、瓦剌的限制争论。旭日有向阳、落日不足晖，范仲淹等的边塞词赋，《祁连山歌》匈奴牧歌的二句体风，江南丝竹、羌笛古风，中原旋律、龟兹遗韵，政权更替与人口迁移，军事征战与文明融会，在这里联合建立了中华民族的文明认同，所以才有了中国人以陕北民歌来表达自己民族大悲大喜的一定挑选，才有了《西方红》《哀乐》《过年序曲》唱红了天、唱恸了地、唱出了一个欢欣鼓励的文明传奇。对于1.76精品传奇补丁下载。二与时俱进的文明品格。史诗性与期间性的传承照应，成绩了信天游激荡期间的影响力。《诗经》词藻之美古人莫及，音乐之美如何？古人无法回复复兴，这不能不说是一大缺憾。但《诗经》的音韵不会断然消灭，如有传世，这种血脉应在信天游里。北宋政治家、迷信家沈括在知延州时，命名并创设了沿用至今的名词“石油”，对陕北的民风民俗也有独到见解：“边兵每获胜回，则连队亢声凯歌，乃古之遗音也。”请细心“亢”是古人对信天游风致叙述中最个性的一点。“千大哥根黄土地里埋”，这句信天游歌词，找新开1.76精品传奇。自己就是对信天游的最好叙述。左思《三都赋序》言：“风谣歌舞，名附其俗。”信天游所附其俗，正是中华文脉之俗。陕北秧歌、祈雨、酒曲、说书等信天游载体，清晰勾勒出了自然尊敬、生殖尊敬、宗教尊敬之文明退化路线图，也透露了中华文明凤凰涅槃之旅。祈雨这一传说中商汤即兴、《尔雅》“甘雨以降，万民以嘉”已载、以皇家礼仪定格传承的《诗经》采风之“风”，至今在陕北活态生存，“祈雨调”几千年不变，传奇1.76版本下载。直击人的心灵。“民歌是独一的历史传说和编年史”，马克思的这一结论，你看传奇1.76版本下载。在信天游中获得了宽裕考证。《乐府·诗集》收录的“上郡歌”：大冯君、小冯君，兄弟继踵相沿袭，敏捷贤知惠吏民，正如鲁卫德化钧，周公康叔犹二君。这是汉时陕北的“西方红”。而今风行的《西方红》演化轨迹，更是史诗性、期间性无机集合的最好例证。“麻油灯、亮晶晶，芝麻油、白菜心，红豆角角双抽筋，谁也不能卖本心”，这是原始的酸曲《麻油灯》；民族危亡之际，陕北人奋起抗日，改编出《白马调》：“骑白马，挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮，有心回家看姑娘，打日本咱顾不上”；陕甘宁边区时期，又将此歌改为颂歌《西方红》：“西方红、太阳升，中国出了个毛泽东，他为百姓营生存，他是百姓大救星。”民歌即民声，民声即人心。中华大地上的历史大剧轮番登台谢幕，老百姓心中自有一杆秤。更值得一提的是，每其时势跌宕、文明激荡之际，总有陕北民歌站进去，独领风骚，激扬时势。看着而今。1935年红军长征达到陕北，直至陕甘宁边区期间，全国各地大批热血青年和音乐职责者进入延安，那令人耳目一新的信天游，无论对反动者还是对艺术家们来说，眼睛都为之一亮，大喜过望，于是有了鲁艺的采风和推行，1.76开战传奇版本下载。有了《黄河船夫曲》《兰花花》《西方红》的传唱，有了《拥军秧歌》《抗日将士出征歌》的旧瓶装新酒，有了《南泥湾》《大临盆》《黄河大独唱》的面世……进而从陕北鼓起中国音乐史上的血色狂飙，很快席卷全国，并影响了一个期间。三追求卓越的艺术灵性。生活性与艺术性的互补互长，孕育了信天游永不雕残的生命力。托尔斯泰说：“民歌是一个民族的灵魂”，舒曼也说过“从民歌可认识各民族的特性”。陕北关闭的地舆、关闭的历史、保守的民风，酿成了陕北人奇异的心灵形态、心思特质，酿成了陕北人自己性格的生活情味、艺术取向，信天游就是这一集体特征最典型、最新鲜的写照。清代延安知府许谣感言：“天下之民，莫穷于延”，然陕北人将贫困变成财富，诗言志，歌咏言，陕北东临黄河与山西为界，南倚金锁关与关中相隔，西依子午岭与甘肃宁夏为邻，北有毛乌素沙漠与内蒙古草原相连，鸿沟关隘以致旧时从任何方向进出陕北都特别很是不易，酿成地舆孤岛。峁梁交叉、沟壑纵横的自然特征，十年九旱、土地瘠薄的阴恶环境，内部令人窒息的生存压力，你看传奇1.76精品版本久久。心里对抵家生活的灼热心愿，孕育发生壮大反差和碰撞，令人抑低的情感交结到底以信天游的格式方式喷薄而发，那词、那曲具有剧烈的不屈抗争的生命张力，发挥的是倾吐与宣泄的淋漓尽致。中国音协原主席吕骥从音乐的角度指出：“陕北民歌无论如何高昂、清丽，其深处隐然可感遭到几分凄惋悲凉的情绪。”但陕北人对困苦生活的态度不是怨天恨地，而是把生活当艺术，以生活为创作的素材、为创作的灵感和动力，这种植根生活，以百姓欢而欢、以百姓忧而忧的艺术，直通人心，不落俗套，实乃信天游卓而不群的自然上风。1.体裁的独一性。信天游是珍品，但不得不认可也是孤品。1.76精品传奇补丁下载。世界上没有、也不会有比信天游再容易的民歌了，高下也就两句。更有专家学者将信天游这种二句式视为艺术上的幼稚，并以此与我国最早的单句式《候人歌》“候人兮猗”对比，与二言句式的《弹歌》“断竹、续竹，飞土、逐宍”对比。其实艺术的力道与美，不以简繁或新旧为准绳，大数据期间的计算机用的就是二进位，有道是“大乐必易，大繁必简”（《淮南子·诠言训》）。二句式的容易并非那么容易，信天游的二句式便于学唱，利于散布，更有群众基础，像《下柳林》320句歌词，除了信天游这种体裁，还很难有什么歌曲格式方式能轻易发挥，纵使冯梦龙《警世通言》这样的小说，陕北人也用《审录》的格式将其民歌化。是信天游将“简”入迷入化做到了极致。陕北最通行的夯歌惟有屡屡咏唱的三个字“调来着”，天下对歌千千万，力压群芳九十九道弯！《黄河船夫曲》也是对唱，前呼后应，一问一答，仅有“几”与“九”、“你”与“我”两个字的区别，这是容易吗？在此等典范眼前，人们除了脱帽致敬外，还有何话可说？《庄子·齐物论》“女闻人籁，解下（haiha）、而今(ge)。而未闻地籁，女闻地籁，而未闻天籁夫”，信天游的音乐美繁复晦涩，异样超凡脱俗，1.76久久精品。为天地人三才之下品。信天游以五声响阶为主干，占半数以上，这足以说明，信天游不只仅是我国民族音乐之奇葩，也是具有标本意义的晚期文明全球性遗产。信天游音乐发挥惟有短短高下两句，还要与以“2”为基本组织格式方式的方言节拍绝对应，其结果一定招致四二拍占万万大都，但为了加强发挥力，陕北民歌注重节拍交替应用，所以四四、四三、四一或八一、八三、八四、八五、八六、八九以至散拍也有。这种灵活多变在调式上发挥也很越过，信天游以五声徵调式为主，古老经典传奇。占60%以上，按比例大小摆列为徵、商、羽、宫、角，但调式转换多用，再加2—5—i类双四度跳进旋律特性，酿成显然的陕北地域特征音乐。信天游的开矿式发现、爆炸式散布，根柢还在于其自身的艺术品格。人们细心到了信天游的悲情颜色，新开1.76精品传奇网站。不过也应重视其阳光和诙谐，如《跑旱船》《大红果子剥皮皮》；赏识信天游的生活情味，也要看到其临风独具的强人气质，如《西方红》《祈雨调》《打寺儿畔》；人们喜好信天游的集约豪迈，但她的婉约缠绵异样感人，看着新开1.76精品传奇网站。如《掐蒜薹》《绣荷包》……信天游五颜六色的音乐元素，为音乐职责者提供了无尽的创作源泉，中国音协主席赵季平深情表述：“陕北民歌，她给我带来的惊动是壮大的，我的每一部作品里都有她的身分在闪烁。”冼星海、吕骥、马思聪、李焕之、刘炽、马可、贺敬之、李季……又何尝不钟情信天游并努力于运用推行？《黄河大独唱》《大临盆》《长征组歌》典范大作中的信天游元素，钢琴协奏曲《黄河》中的信天游旋律，电影《黄土地》《人生》的音乐光彩，“东南风”的灼热劲吹，无不引领期间。2.题材的广泛性。信天游“矢口寄兴，曼声而唱”的即兴关闭式特性，使其能将生活的方方面面、点点滴滴轻易归入发挥素材。祈雨禳病、分辩致丧，吆牛打夯、兴农牧羊，情爱文娱、儿女情长，政事国变、叫卖家常，乡愁轶事、赶脚逃荒，私德伦理、婚宴酒场，乡风民俗、催眠学长……这些日常的生活场景，对待生性善歌的陕北人来说，就是养分厚实的口粮，就是信手拈来的素材。信天游收场有若干好多？一万、两万？不准也不止，创作是即兴的，数量只能是静态的，还是信天游唱得好：其实1.76精品久久版本。“信天游宛若没梁的斗，甚会想唱甚会有。”信天游没有学院派的评分准绳，但有对天地自然的顺应，有克己本心的感存。异样是说男女情爱，少女怀春、女娃寻汉、媳妇磨难、殉情反抗、尼姑思凡、妓女哀叹、相思分辩、伦理庞杂……在歌中，这些对象首先是活灵灵的人，没有未审先判，但有人情世故，看看1.76精品传奇补丁下载。有抑恶扬善。将不同时期、不同题材的陕北民歌“时空经纬”，就是民歌式的《清明上河图》，就是官方版的陕北小百科。3.措辞的奇同性。歌是音乐化的措辞，正所谓“情发于声，声成文谓之音”（《毛诗序》），信天游的旋律美、措辞美，珠联璧合、相得益彰。信天游是老百姓的歌，是陕南方言之歌，摆脱了官方措辞，即会尽失实质，咀嚼全无，以至保守民歌无法续唱。如腔调上，陕南方言除四声外大批保存古汉语入声，音韵上不但比普通话多一声母ng，前鼻音韵母通读后鼻音，更有大批j、q、X音至今仍发古汉语g、K、h声，新开1.76精品合击传奇。陕南方言特有的音韵美，是信天游的一大亮点。毛眼眼、绵手手、巧口口、水个灵灵、明的朗朗、灰卜塌塌、圪蛋、卜榔（棒）、嫑（不要）……极大地加强了措辞的发挥力。大中华文明背景下的陕南方言特殊词汇更是出彩，婆姨：佛教女居士之梵文音译，反映的是中国历史上一段宗教公案；一十三省，元明行政区划；解下（ha trustworthyiha trustworthy）、而今(ge)，原味古汉语孑遗……4.发挥手法的古典性。信天游的发挥手法，正是上承《诗经》、唐诗宋词的“比、兴、赋”，是我国最陈旧的诗歌创作手法，加上音乐的原生态，文学性、艺术性俱佳。1.76久久精品传奇。“羊肚子手巾三道道蓝”，乍一看与下句了无相关，宛若没甚趣味。其实没甚趣味就是最大的趣味。由于有了“羊肚子手巾三道道蓝”，就不妨接“见面面容易拉话话难”；就不妨接“你没婆姨我没汉”，还不妨接“当红军跟的是刘志丹”，这是起兴，歌所以活了。另一类歌词“青杨柳树活剥皮，我们二人活分离”，“荞面饹饦羊腥汤，死死活活相跟上”，用了贴切的比喻，高下句前呼后应，是为比兴。赋是开拔点和立足点，是歌者要表达的心思。经常不惜工本直陈其事，从一更到五更，从正月到腊月，从怀胎到临盆……《走西口》的铺陈更是感人至深。一些“蒙太奇”门径的应用异样独具匠心，《掐蒜薹》中“大门上锁来二门上关，你看古老。三门又套九连环，两边把狗拴”。“墙又高来狗又歪，墙上又把圪针栽，哥哥你难出去”，“双扇扇门儿单扇扇开，身子一点头一摆，哥哥你快出去”。另一首信天游《要交朋友你启齿来》透露了谜底：“门下去你把门栓栓摇，窗子下去哥哥学猫叫。”这样的情感写生，活灵活现，令人叫绝。信天游的其他修辞门径异样入迷入化。“说下日子你不来，崖畔上跑烂我十双鞋”，“三十里明沙二十里水，五十里路上眊妹妹，半个月跑了十六回，把哥哥跑成个罗圈圈腿”，“哭下的泪蛋蛋过斗量，三斗三升还剩半筐”，《秃子尿床》“前半炕打起毛头浪，后半炕惊起水龙王，推到南京到北京，推倒那三座书楼房”，这种浮夸增添几分乐趣并不觉为过。屡屡、衬字的海量应用，是信天游的又一特性。词屡屡，曲也屡屡，而丝毫不觉冗乏，如《三十里铺》《我们的头领毛泽东》的第一句与第二句旋律就是屡屡。我不知道1.76精品复古传奇。衬字“呼儿嗨哟”类虚词为多，但“腊梅花子香”类虚词也大批当衬词用，更有衬词喧宾夺主成了歌名，如《太闰年》。《大临盆》中表意歌词仅14个字，衬词却用了25个字，“束缚区呀么呼嗨，大临盆呀么呼嗨，军队和百姓西里里里索啦啦啦索啰啰啰太，齐启发呀么呼嗨！”这种对衬词的大胆应用，大大红火了歌之气氛。四直面人生的真情实感。人道与天性、野性的自在开释，倾盆了信天游感天动地的感染力。《诗经》以“观习俗，ge。知薄厚”而采风，清光绪帝的师长王培棻巡视三边，留下了出名的《七笔勾》，该诗极尽贬讽之能事，视陕北为“圣人布道此地偏漏掉”处，但也客观认可陕北人“待人实诚厚”，这恰恰与路遥对陕北的评价，“是一块实行人道禅悟的净土”相符合，对我们从历史、人文、乃至地域视角下，审视陕北、审视信天游不无裨益。信天游以兴奋消愁为终极主意，念头竭诚。“信天游不息头，断了头无法解苦恼”，在信天游中寻求消遣早已成为陕北人的一种生活方式，歌者没有邀功冲奖的邪念。在酒场上、阳歌里，在旅途上、生活里，在崖畔上、院落里，在炕头上、落莫里，正像《毛诗序》所言：“情动于中而形于言，言之不敷故嗟叹之，嗟叹之不敷故咏歌之。”所以有了酒曲、酸曲、秧歌曲，“六月的日头腊月的风，老先人留下私人爱人”，古人云“食色性也”，诗云“正人好逑”，情爱是人类社会的长期主题、艺术创作的不竭源泉、民歌发挥的要紧题材。1.76久久精品。信天游的独到之处，在于将男欢女爱生活化、人道化，“大炖羊肉放些葱，酒曲不酸不难听”。于是，有饥渴的如：你没婆姨我没汉，/咱俩结成好伴侣。/对对狸猫锅旮旯卧，/不图你钱财图红火。/有几分大胆挑逗的——/叫声哥哥揣一揣我，/浑身高下一炉火。/你想吃烟这不是火，/你想亲口这不是我？有火辣辣情味又带一点酸的：滚身子贴住热肉皮，/轻皮皮嫩肉肉舍不得离。传奇1.76精品版本。/叫声哥哥上炕炕，/快给奴家宽衣裳。民歌民歌，贵在于“民”，它不同于官府的礼教式，其实古老经典传奇。而是在经意不经意间，从“人之初”的天性通报正能量。倒霉的是，对正人正人而言，几千年来刻意屏蔽的郑声类酸曲，在官方小场所，经常是主打曲目，要探缘由，为之一笑、赚一时之乐，足矣！任何一点情绪碰撞的火花，任何一宗桃花轶事，都能被信天游缉捕激活：“牛黄砭打土坝，‘花案’名望扬了个大”，“佳县有个乌龙镇，乌龙镇上闫得冰”。但信天游的“酸”自有其度，归纳的是线索回味，而非行为描写，酸而不秽。信天游不是一味嗜酸，而是借酸寓教，调侃中评判警示。酒场、阳歌场等信天游群众展示平台屡次出现的《十劝郎》《杨家将》《二十四孝》以及“三国”“水浒”“西游”人物故事类歌，更说明了这一点。信天游我口唱我心，发挥实在。信天游是老百姓自己的歌，艺术上不要面对评委打分，道义上不要官府考核，无所求，也就无所谓。沈括《梦溪笔谈》对陕北歌谣有“凯歌词甚多，1.76精品传奇下载。皆市井鄙俚之语”的形貌，为什么？无忌讳也！“刀子斧子长矛子，谁也挡不定我唱曲子”。信天游缘情而发，情感真挚。俄罗斯的帕斯捷尔纳克感言：“你哭，不是由于你悲哀，而是由于它如此确凿而清晰地找到了通向你心灵的门路”。《小寡妇上坟》《光棍哭妻》之所以感人至深，是由于她像《黑人灵歌》一样，给人以灵魂皈赎的冲击。《卖娃娃》生离死别的哭喊、《妓女告状》悲天悯人的控诉、《女探娘》情不自禁的悔恨、《贵珍姐》单相思的怨愤……一字一句的深情倾吐，情到真时不能自已的声腔表达，带来休止与延迟、滑音与跳音、甩腔与倚音等妆点音的自然迸发，营建出如泣如诉、泣如雨下的音乐效果，唱比哭更惊动！这种真挚的情感，用在爱的倾情归纳上，更是字字珠玑、美不自禁。民歌是情歌，真情、情绪、火辣辣的男女情，燃烧的是爱火，激发的是灵感：haiha。咱二人好比一圪朵蒜，/一搭里生来一搭里烂。/鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，/烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。/咱二人要能配夫妻，/铡刀剁头不反悔。被情火燃烧的少女，当听到远处情人的歌声，如触电般坐到水瓮上，春心摇荡下的失态，让人们看到了热恋中情人的真性情。随着马蹄子响、鞋底子响，情哥哥的由远到近，女仆人全无了少女应有的扭捏和自持，而是一筹莫展的焦灼和企盼。更令人叫绝的是，日思夜想的情人见面后居然“近乡情更怯”，三言两语无从表达，这可能就是“此时无声胜有声了”。文学就是人学，信天游中的歌者，就是这样生活且纯情。冯梦龙对山歌有很精到的见解：“但有假文雅，无假山歌。”信天游是官方阳春白雪，率性的陕北人为己唱、为恋人唱、为亲人友人唱，解下。为天唱、为地唱、为在其左右的牲灵万物唱，唱的是所见所思，是所爱所恨，动情所以动人！（王建领，陕西米脂县人，国度非精神文明遗产“陕北民谚”传承人，有120万字的专著《留住先人的声响——陕南方言成语3000条》出版。） 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